盛夏酷暑，庭院樹(shù)蔭，石桌石凳，一杯清茗一卷書，悠閑閱讀消夏，心境恬淡清爽?？吹綆妆緯镉袑戣搅奈淖郑?yàn)樯L(zhǎng)在杞柳之鄉(xiāng)，對(duì)這些文字頗感興趣，反復(fù)品味。杞柳不是“萬(wàn)條垂下綠絲絳”之柳，我所愛(ài)之柳是蠻荒濕地里的“野柳”，每逢想起，總會(huì)油然而生敬意。
        杞柳不是一時(shí)一地之物。曠古以來(lái)，舉凡江河湖泊、山陬海澨以至沙漠之洲的灘涂濕地中，都有它的足跡。
        早在原始社會(huì)時(shí)期，杞柳已經(jīng)是一種非同尋常的野生植物了。它適應(yīng)生存的能力很強(qiáng)，生命力旺盛，它不擇地勢(shì)隨處生長(zhǎng)繁衍，茁壯繁茂。特別是灘涂濕地，更是杞柳家族自由繁衍生長(zhǎng)的理想王國(guó)。杞柳柔韌而不脆弱，富有彈性。
        杞柳的特性與原始人很相似。在“人猿相揖別，有幾個(gè)石頭磨過(guò)”的蠻荒時(shí)代，原始人時(shí)常遭受洪水猛獸、疾病瘟疫的肆虐,生命非常脆弱而短暫，但同時(shí)也磨礪出具有杞柳那樣柔韌而剛的特性。想來(lái)那杞柳和原始人雖然物種不同而生命卻是同源，都是大自然的兒女，彼此之間便有一種天然的親和。原始人隨時(shí)隨地都可以利用杞柳的韌性編制各種器物用來(lái)盛東西，杞柳也心甘情愿地為他們提供生活上的方便而犧牲了自己?；蛟S，原始人柔韌而剛的特性不僅是由于磨難而生，抑或是于分享杞柳賜予他們生活上的方便之余，也受了杞柳的啟發(fā)吧。原始人熱衷于用杞柳編制器物方便于生活，顯得是那樣的情有獨(dú)鐘，這便不期而然地體現(xiàn)出了一種最原初的自然與人文的天作之合了。為著這種饒有興味的天作之合，似乎應(yīng)該可以說(shuō)，當(dāng)年原始人用杞柳編制的器物是中國(guó)柳編制品的雛形，甚或也可以說(shuō)是中國(guó)杞柳文化和柳編工藝的嬰兒時(shí)期吧。
        根據(jù)考古資料記載，河南杞縣古代多產(chǎn)杞柳，周武王伐紂以后，封夏禹后代東樓公于杞地，因其地多杞柳而立國(guó)名為杞國(guó)，成為中華大地上一個(gè)古老的方國(guó)，甲骨文卜辭即有“杞侯”的字樣。另有資料說(shuō)是夏禹封其后代于杞地建立杞國(guó)。不論哪一種說(shuō)法，總是與杞柳有關(guān)聯(lián)。在那個(gè)時(shí)代，建立國(guó)名這樣的大事，多半會(huì)以當(dāng)?shù)刈钔怀龅氖挛餅閰⒄?，杞?guó)的建立則因其地多產(chǎn)杞柳而以之為國(guó)名，杞柳客觀上成了杞國(guó)歷史文化的一種元素。杞縣文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，源頭可追溯到伏羲氏和神農(nóng)氏時(shí)期，并不難想象杞柳盛產(chǎn)之地的古老方國(guó)文化中也自然會(huì)有像《詩(shī)經(jīng)》等資料中記載那樣，蘊(yùn)含著杞柳文化的成分。《列子·天瑞》中杞人憂天故事反映道家“順乎自然，無(wú)為而治”的思想，表現(xiàn)杞國(guó)子民們探究自然、適應(yīng)生存的“天問(wèn)”精神。這就誠(chéng)如杞柳順乎自然而生存，即使人工扦插，本自無(wú)根卻能隨處生根茁壯成長(zhǎng)，體現(xiàn)出自然與人文合一的頑強(qiáng)思想。            
        杞柳文化元素在《詩(shī)經(jīng)》中也早已有了一定的體現(xiàn)。在《東方未晞》一詩(shī)中即有“折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙則莫。”詩(shī)中的“折柳樊圃”，既呈現(xiàn)了春秋先民生活的一個(gè)小小家園場(chǎng)景，同時(shí)又表達(dá)了對(duì)家園國(guó)勢(shì)深深的擔(dān)憂。古時(shí)家園的籬笆墻，常用杞柳旱柳的柔韌枝條編織。此處的“折柳”，表達(dá)的卻又并非堅(jiān)韌，而是暗指不堪一擊的脆弱。家園被強(qiáng)敵窺伺，用杞柳柔枝編織籬笆墻，能保住家園的溫暖和安寧嗎? 所以再柔韌的杞柳，在強(qiáng)敵窺伺家園的情況下，仍然顯得很脆弱?！对?shī)經(jīng)》中有抒寫家國(guó)興衰的黍離之憂，那么這首詩(shī)抒寫的又何嘗不是對(duì)家園國(guó)勢(shì)的杞柳之憂呢？
         杞柳出現(xiàn)在青年男女幽會(huì)的場(chǎng)合則又別具一番風(fēng)情。在《詩(shī)經(jīng).將仲子》一詩(shī)中：“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。”熱戀中的男孩情不自禁，猴急似地意欲翻墻入室幽會(huì)女孩。女孩說(shuō)，仲子哥呀，不要翻進(jìn)我家院子里，折斷了籬笆上的杞柳枝。我不是吝惜它們，是害怕爹媽看見(jiàn)，要不然，情愿讓它們?yōu)樵蹅z的愛(ài)情做犧牲。男孩深情地看著女孩猶如此刻月光下的杞柳亭亭玉立，溫婉柔美，多姿多情。他捧起杞柳柔嫩的枝頭兒細(xì)軟的葉兒放在臉上，清新而溫暖。他深知愛(ài)情是建立家庭的前奏，弄斷了杞柳枝，必然會(huì)給他倆的愛(ài)情婚姻造成痛苦的結(jié)局，便約定來(lái)日在豐水涘杞柳叢相會(huì)。想想他們是那樣的有責(zé)任心，有擔(dān)當(dāng)，敢于追求自由婚姻的幸福，又能顧及對(duì)父母的孝順，詩(shī)人委托清風(fēng)明月下溫柔的杞柳參與到這個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的故事里作了見(jiàn)證。我們不妨姑且把這個(gè)優(yōu)美的故事稱為杞柳之愛(ài)吧。
        杞柳在《文王有聲》《南山有臺(tái)》的詩(shī)句中參與表達(dá)的內(nèi)容又有新的升華了。《文王有聲》：“豐水有芑，武王豈不仕？”（“芑”同“杞”，為杞柳。）意思是，豐水邊上杞柳茁壯，武王擔(dān)當(dāng)著興國(guó)重任，怎么能不繁忙呢？《南山有臺(tái)》：“南山有杞，北山有李。樂(lè)只君子，民之父母。”說(shuō)南山坡上的杞柳迎風(fēng)起舞，北山坡上遍野李子樹(shù)。老百姓今天很高興，因?yàn)閭ゴ缶跏侨f(wàn)民父母。這兩首詩(shī)里通過(guò)寫杞柳來(lái)表達(dá)對(duì)君王仁德美政的頌揚(yáng)，同時(shí)也側(cè)面反映出杞柳與那時(shí)國(guó)計(jì)民生有了一定的關(guān)系。這便是杞柳之頌了。
杞柳在先民們心目中是那么美好，他們用比興手法把杞柳和神圣的愛(ài)情連在一起，和國(guó)君興國(guó)大業(yè)與萬(wàn)民幸福連在一起，來(lái)象征高潔的情操與美好的愿景。朱熹說(shuō)，“興者，先言他物以引起所詠之詞也。” “興”的手法也兼有比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。“興”的手法特點(diǎn)要求在“先言他物”與“所詠之詞”之間應(yīng)有在某種思想情感方面的內(nèi)在聯(lián)系。這幾句詩(shī)中“先言他物”的杞柳引發(fā)的“所詠之詞”，形象深刻地顯示出，杞柳在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代已經(jīng)發(fā)展成為一種文化思想的象征亦或是一種文化符號(hào)，用杞柳表達(dá)家國(guó)主題絕非偶然與牽強(qiáng)。
       由原始社會(huì)到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，杞柳給人們留下了美好的印象：質(zhì)樸無(wú)華、亭亭玉立，適應(yīng)生存，柔韌頑強(qiáng)，于家于國(guó)可謂人世間有情之物。或許當(dāng)年孔老夫子刪詩(shī)的時(shí)候也是這么看的吧，不然的話，也許不會(huì)把杞柳保留在這部傳承至今的千古經(jīng)典中了?？鬃訉忛喸?shī)經(jīng)是很苛酷的，而杞柳文字能夠保留下來(lái)，看來(lái)杞柳的某種情愫，或某種精神感動(dòng)了他老人家，也對(duì)杞柳情有獨(dú)鐘，讓它登上經(jīng)典史詩(shī)大雅之堂，則是情理之中的事了。又記得梁?jiǎn)⒊壬Q《詩(shī)經(jīng)》為中國(guó)“詩(shī)時(shí)代”的開(kāi)端，指出在它的源頭能尋繹出中華民族的心態(tài)(情感反映的方式)和生態(tài)(生存狀態(tài)的多樣)，讓人在昏憒中得振奮，在混亂中得清明。若按梁先生的意思，則杞柳位列“詩(shī)時(shí)代”的開(kāi)端《詩(shī)經(jīng)》的殿堂，亦可謂功莫大焉。杞柳從原始社會(huì)到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，已經(jīng)由原初的植物生態(tài)升華到文化生態(tài)，使人們由此了解到古老的民族多元的生存狀態(tài)與情感反映的方式，不知梁老先生可認(rèn)同否。
        杞柳的美好還在于它的質(zhì)地柔韌，能屈能伸的大丈夫情懷?！睹献?middot;告子上》中“以杞柳為杯盤”，黃庭堅(jiān)《乙未移舟出》中“曲折作杞柳”，都不同程度地從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了這種品性。杞柳的柔韌，使它以頑強(qiáng)的生命、堅(jiān)定的意志，不擇地勢(shì)隨處生長(zhǎng)，讓人感受到它于柔韌之中表現(xiàn)出的剛強(qiáng)。我想起了明朝初年屢次大移民。潁州到淮河蒙洼地區(qū)多數(shù)移民來(lái)自山西與山東，他們背井離鄉(xiāng)，異地謀生，便廣泛種植杞柳寄托鄉(xiāng)愁，抒發(fā)滄桑之戀。他們同時(shí)也受到杞柳柔韌剛強(qiáng)的個(gè)性啟發(fā)，無(wú)論在哪里都能適應(yīng)生存，自強(qiáng)不息，生生繁衍。杞柳在歷史長(zhǎng)河中已經(jīng)和人們結(jié)下了深厚的文化情緣，則應(yīng)視為不爭(zhēng)的事實(shí)了。晉朝的孫楚《登樓賦》寫“杞柳綢繆，芙蓉吐芳”,可見(jiàn)杞柳之美好在作者心目中堪與芙蓉相比，實(shí)乃天生麗質(zhì)。
         杞柳之于人可謂益善多多，與它有關(guān)的美麗的故事同樣也很感人。傳說(shuō)北宋年間，淮河泛濫，河神同情善良的王老漢，告訴他用杞柳把自己家周圍圈起來(lái)可保平安。王老漢卻連夜割柳條圍住了周圍的人家，沒(méi)來(lái)得及圈自家院子，他和老伴就被大水沖走了。鄉(xiāng)親們?yōu)榧o(jì)念老人、保護(hù)河堤，從此養(yǎng)成了栽插杞柳的習(xí)俗。大宋皇帝深為感動(dòng)，撥銀五萬(wàn)兩修河，并于河堤廣種杞柳，以此紀(jì)念王老漢，并使百姓世代享有杞柳之利。
        小小杞柳，你柔弱苗條，你是柳中的好女子；你柔韌而剛，是柳中的大丈夫。我想稱你為“杞柳人”， 你不圖富貴，你富有典型的古道熱腸，無(wú)論什么時(shí)候需要你，你總是默默奉獻(xiàn)而無(wú)怨悔。讀著你的故事，想起我的家鄉(xiāng)月牙湖來(lái)。每逢孟春季節(jié)，正是“杞柳綢繆”的時(shí)候，那滿眼彌望的杞柳郁郁蔥蔥，生機(jī)蓬勃，春風(fēng)拂面，送來(lái)陣陣撲鼻的清香。在生計(jì)艱難的歲月里，杞柳就是月牙湖畔人們的救命柳。“金條銀條不如柳條”，“家里沒(méi)有柳條子，甭想娶著老婆子”，“要想娶老婆，會(huì)編笆斗打簸籮”，“編筐打柳養(yǎng)家活口”。
       這些順口溜形容杞柳在那個(gè)非常年月里起到的作用是一點(diǎn)都不夸張的。每年春天青黃不接的時(shí)候，人們把杞柳枝杈上的嫩頭兒掐掉用開(kāi)水焯焯，拌上黃豆面蒸熟了充饑，把落下的葉子和腐爛的根子弄回家，連同刮掉的杞柳條子皮當(dāng)柴燒。人們用白條子編各種柳編制品，或挑到集市上去賣錢，或者到臨泉、潁上、霍邱、固始等地方換紅芋片子或大米。就這樣，人們長(zhǎng)年累月，用勤勞的雙手把杞柳完全地利用起來(lái)維持生活，無(wú)論是重災(zāi)荒年月還是尋常時(shí)期，都離不開(kāi)杞柳。
        洪澇災(zāi)害嚴(yán)重的時(shí)候，王家壩開(kāi)閘放水，月牙湖畔的人們和王家壩人同甘苦共患難，同呼吸共命運(yùn)?？粗缓樗疀_走的豬牛羊和麥草垛，看著被洪水吞沒(méi)的杞柳與莊稼，默默承受著巨大的犧牲，承受著精神上的沉重壓力，卻很少有怨言。大家繼續(xù)用杞柳條編織著對(duì)生活的韌性追求，編織著新的希望，編織著堅(jiān)定的信念，編織著對(duì)生存的剛強(qiáng)與執(zhí)著。在那最困難的歲月里，他們都能夠堅(jiān)信這一點(diǎn)：只要有杞柳，只要有勤勞的雙手，只要有黨和政府，一切困難都是暫時(shí)的。他們用勤勞智慧編織出杞柳生活，編織出杞柳人生，也編織出杞柳人精神。每逢這樣的非常時(shí)期，為了父老鄉(xiāng)親們的生活與生存，纖細(xì)柔韌的杞柳，總是默默地犧牲奉獻(xiàn)自己的一切，正像人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)淮河上游兄弟姐妹們的生命財(cái)產(chǎn)而默默地犧牲美好家園一樣。
       人們世世代代和杞柳打交道，許多人以柳編為業(yè)，從內(nèi)心里特別感謝杞柳在艱難困苦的歲月中一路相伴賜予一種生活的來(lái)源，和杞柳結(jié)下了深厚的情緣。這里的人們已經(jīng)完全地和杞柳緊緊擁抱在一起擰成一股繩，同呼吸共命運(yùn)，同時(shí)也從杞柳身上受到了啟發(fā)，日積月累、潛移默化、潛滋暗長(zhǎng)，逐步養(yǎng)成了自強(qiáng)、寬容和奉獻(xiàn)的美德。
         這種美德體現(xiàn)在我的師傅“老柳編”申增福的身上，是那樣的樸實(shí)生動(dòng)。月牙湖屬于蒙洼灘涂濕地，百姓世代以來(lái)飽受洪澇災(zāi)害造成的苦難，時(shí)常難以維持糠菜半年糧的生活。師傅娶妻生子后更是深感家境艱難，便學(xué)著用杞柳編制提籃筐、笆斗、簸籮、簸箕等賣錢養(yǎng)家糊口。他憑著杞柳一般的韌性，勉強(qiáng)維持十口之家的生活，還供應(yīng)二弟上學(xué)讀到師范畢業(yè)參軍當(dāng)了軍官，他仍然起早摸黑地做柳編，不要二弟一分錢。1957年黃崗區(qū)成立柳編合作社，他被聘請(qǐng)去當(dāng)柳編師傅，直到1962年柳編合作社解體，回家后，他依然靠“編筐打柳養(yǎng)家活口”。這位“杞柳老人”一生和杞柳相伴，把自己寶貴的年華獻(xiàn)給了柳編，獻(xiàn)給了親人，獻(xiàn)給了他親手培訓(xùn)的上百名柳編技術(shù)員。
        我的腦海里，始終鐫刻著這樣一幅畫面：每逢汛期洪水泛濫，王家壩開(kāi)閘放水，淹沒(méi)了我們這里良田和村莊，鄉(xiāng)親們愁眉不展，哀聲怨氣。師傅叼著煙袋，手里不停地編著柳貨。他時(shí)而猛抽幾口老煙，噴云吐霧，連聲咳嗽之后，緩緩地說(shuō)，咱這里不受淹，那河南人得受淹，咱能編筐打柳養(yǎng)家活口，人家咋弄吔。煙袋窩發(fā)出吱吱聲，一陣咳嗽，手還在不停地編著。他總是這樣勸勉鼓勵(lì)大家。而今，師傅在杞柳飄香的季節(jié)里作古了，正安息在杞柳湖畔的岡坡上，面對(duì)滿湖彌望的杞柳，靜靜的悄悄的，很安詳。老人走了，他和他心愛(ài)的杞柳  一樣質(zhì)樸無(wú)華默默奉獻(xiàn)的美德依然活著，他給了我追求人生的精神力量，他留給鄉(xiāng)親們堅(jiān)定的生活信念依然活著。
        三年自然災(zāi)害期間，群眾生活十分艱難。阜南縣手工業(yè)管理局于1963年成立了柳編廠，派人員去鎮(zhèn)江學(xué)習(xí)柳編工藝技術(shù)，同時(shí)吸收本地民間編織工藝，編制出的工藝品參加廣東交易會(huì)評(píng)比獲得第一名。這一次由于政府行為的推動(dòng)，振興了阜南東部沿淮蒙洼地區(qū)柳編業(yè)。小小杞柳，在解決暫時(shí)經(jīng)濟(jì)困難燃眉之急的特殊年代里，又一次為緩解群眾貧困的生活壓力做出了奉獻(xiàn)。
        改革開(kāi)放以來(lái)，杞柳一如既往地為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)付出奉獻(xiàn)。月牙湖畔耿寨村民王文忠，如同杞柳一般的實(shí)心實(shí)意、質(zhì)樸無(wú)華、韌性頑強(qiáng)。他幾十年如一日，用杞柳編織出勤勞致富的小康路，編織出走向世界的杞柳大道，他帶動(dòng)數(shù)千名農(nóng)戶共奔致富路。他的公司采取“公司+基地+農(nóng)戶+經(jīng)紀(jì)人”的經(jīng)營(yíng)模式，推動(dòng)當(dāng)?shù)?000多名農(nóng)民從事柳編生產(chǎn)加工，產(chǎn)品近20000種，遠(yuǎn)銷南非、歐美、中東和香港等80多個(gè)國(guó)家及地區(qū)，華宇公司已經(jīng)在美國(guó)加利福尼亞州開(kāi)辦了跨國(guó)直銷公司，讓柳編工藝杞柳文化享譽(yù)海外。2011年，阜南縣黃崗柳編被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，安徽華宇集團(tuán)工藝品有限公司董事長(zhǎng)王文忠，成為黃崗柳編國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。
       看著月牙湖郁郁蔥蔥質(zhì)樸無(wú)華的杞柳，看著樸實(shí)憨厚勤奮創(chuàng)業(yè)的“杞柳業(yè)” 傳承人，感受到自然與人文精神的天然和諧，彰顯出自強(qiáng)不息、勇于擔(dān)當(dāng)、樂(lè)于奉獻(xiàn)的傳統(tǒng)美德在“圓夢(mèng)”中升華。
        從杞柳老人到非物質(zhì)文化傳承人，以及與日俱增的成千上萬(wàn)個(gè)柳編技術(shù)人員，無(wú)論是在那艱苦歲月中還是在這盛世年華里，他們靠勤勞的雙手艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息，從不去等、靠、要國(guó)家的救濟(jì)，顯示出顧全大局的博大情懷。這是月牙湖畔杞柳人的驕傲，是沿洪淮蒙洼人的驕傲，也是阜南人的驕傲。這些值得驕傲的榮譽(yù),彰顯出獨(dú)具地方特色的杞柳文化情緣, 彰顯出“杞柳人”自強(qiáng)不息的奉獻(xiàn)精神。
       我的眼前又浮現(xiàn)出杞柳的美好形象：細(xì)長(zhǎng)柔韌，灰綠色的皮膚，質(zhì)樸無(wú)華；淡黃色或淡紅色的枝條，春天開(kāi)黃綠色的小花兒，溫馨可人。你這可愛(ài)的杞柳，還記得嗎，每逢春季，我和伙伴們來(lái)月牙湖割草放羊，觀賞著你在春風(fēng)中搖曳著的窈窕身姿，聞著淡淡的花香，和你一起欣賞著叫天子美妙動(dòng)聽(tīng)的歌兒，你柔美的身姿更嫵媚了，我和伙伴們的心兒也都醉了。然而，那時(shí)的我們，是多么天真、無(wú)知、單純，誰(shuí)也不曾想到，可愛(ài)的杞柳，原來(lái)你是從遠(yuǎn)古洪荒時(shí)期一路走到我們身邊的，你和你的子子孫孫們世世代代，把屬于自己最美好的東西，最尊貴的生命都犧牲奉獻(xiàn)給了我們，讓我們度過(guò)一個(gè)又一個(gè)艱難困苦的歲月。當(dāng)春風(fēng)吹又生的時(shí)候，你又把一切美好帶給人間。從前總以為，你不過(guò)是艱苦歲月里，用來(lái)編筐打柳養(yǎng)家活口度饑荒的野生植物，改革開(kāi)放了，也還是用你打柳編發(fā)家致富而已。現(xiàn)在想來(lái)，對(duì)你的認(rèn)識(shí)未免失之于膚淺了，你已經(jīng)在漫長(zhǎng)的歲月里與我們締結(jié)了深厚的情緣，積淀了豐富的杞柳文化，彰顯出自強(qiáng)不息、樂(lè)于奉獻(xiàn)的精神。
         我們的生命都源于自然，對(duì)自然有著本能的親和力，就像兒女依戀著母親一樣。自然給與我們生命，也給了賴以生存的物質(zhì)和精神。自然啟迪了我們的心智與思維，熏陶了我們的情感與情操，我們的精神，無(wú)不和自然界的日月星辰、花草樹(shù)木、山川大地、鳥(niǎo)獸蟲魚息息相關(guān)。那么，淮河蒙洼地區(qū)這個(gè)特殊環(huán)境里的杞柳，使我們的心智與情操，得到了怎樣的啟迪和熏陶呢？它讓我們由此感受到一種精神，一種淮河蒙洼地區(qū)的人文精神：適應(yīng)生存隨遇而安，自強(qiáng)不息胸懷寬廣，顧全大局犧牲奉獻(xiàn)，于質(zhì)樸無(wú)華的平凡生涯中孕育出崇高。這是千百年來(lái)，淮河蒙洼地區(qū)滲透了無(wú)可或缺的杞柳文化的人文精神。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”我想，用這句話來(lái)概括杞柳文化的人文精神，應(yīng)該是“無(wú)過(guò)無(wú)不及”。杞柳文化體現(xiàn)出了這種君子人格。這是由幾千年自然與人文有機(jī)結(jié)合，水乳交融，發(fā)展積淀而成的，獨(dú)具淮河蒙洼地區(qū)風(fēng)情的一種文化現(xiàn)象。
       曾記否，有史以來(lái)，特別是當(dāng)淮河蒙洼人每逢遭遇洪水沖擊的時(shí)候，杞柳總是甘愿付出犧牲來(lái)緩解蒙洼人的艱難困苦的生活壓力，千百年來(lái)世代如此周而復(fù)始。蒙洼人在飽受洪水之苦，生活困難的時(shí)候，深感杞柳的奉獻(xiàn)。正是因?yàn)檫@種精神的世代濡染，使得蒙洼人從杞柳身上感受到一種勇于犧牲、無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚品質(zhì)，深受啟發(fā)，在不知不覺(jué)中秉承而弘揚(yáng)。每當(dāng)汛期到來(lái)，為了緩解淮河上游同胞兄弟姐妹們的壓力，減少他們的經(jīng)濟(jì)損失，蒙洼人自覺(jué)舍小家顧大局。這正如杞柳老人所說(shuō)，我們這里不淹，上游的人咋弄吔。2010年夏季，淮河干流首次洪峰經(jīng)過(guò)王家壩，一位老人對(duì)記者說(shuō)，蓄洪時(shí)候就是莊稼淹了難免有點(diǎn)“心疼”，不過(guò)，為了上下游的安全，這點(diǎn)苦咱愿意吃。關(guān)鍵時(shí)候就是要舍小顧大，我這點(diǎn)莊稼又算啥呢？國(guó)家要管的地方太多，不能躺在政府懷抱里等米下鍋。多么可貴的老人家，盡管飽受水患之苦，沒(méi)有怨天尤人，沒(méi)有坐等救濟(jì)。他們用勤勞智慧開(kāi)拓化解洪澇災(zāi)害的出路，用杞柳編織柳編工藝品發(fā)展經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)自救。村民們編的順口溜說(shuō) ：小小杞柳細(xì)又軟，自力更生打柳編，漂洋過(guò)海賺大錢。杞柳和蒙洼人攜手并肩，顯示出為國(guó)分憂的高風(fēng)亮節(jié)，樹(shù)立了大寫的蒙洼人形象。
        杞柳和人的這份千古情緣，于無(wú)聲處感受到給與我的一種情愫，一種精神，讓我面對(duì)桑梓油然而生一種滄桑情思。杞柳和人，在我心靈深處早已融為一體，蒙洼地區(qū)古往今來(lái)不斷演繹著成千上萬(wàn)個(gè)“杞柳人的故事”。朋友，我想邀請(qǐng)你，攜手漫步在杞柳叢中，去感受她的溫度、體悟她的情懷，傾聽(tīng)她訴說(shuō)在那遙遠(yuǎn)的地方，那些美麗的傳說(shuō)故事,也許你會(huì)明白，許多文化最早總是從原野里走出來(lái)的，連同我們?nèi)俗陨怼２煌跣姆降檬冀K。（劉新民）

作者簡(jiǎn)介：

劉新民，阜南一中教師。專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)教育、比較文學(xué)研究?！吨袊?guó)優(yōu)秀教師人力資源庫(kù)》成員、獲國(guó)家級(jí)最佳園丁榮譽(yù)稱號(hào)；安徽民俗文化研究會(huì)、阜南作協(xié)和民間文藝協(xié)會(huì)理事，阜南歷史文化研究會(huì)副秘書長(zhǎng)；阜南縣政協(xié)第十一屆文史委員；《阜南縣教育志》《阜南一中校史》和建黨百年特刊《永葆初心》主編；作品發(fā)表于《阜陽(yáng)文史》《讀友》《淮河書聲》《西淝河》《永葆初心》《安徽訪談》《阜南民生》《王家壩故事》《千年古鎮(zhèn)方集》和百度網(wǎng)、華東財(cái)富網(wǎng)、安徽省老干部局網(wǎng)、安徽退休老干部網(wǎng)、中國(guó)發(fā)展報(bào)道網(wǎng)、央媒頭條、阜南博覽以及《潁州文藝》《潁淮文學(xué)》《淮潁文藝》等書報(bào)雜志及微平臺(tái)。